Аннотация: Анализ философских аспектов сложного и неоднозначного явления религиозного фундаментализма. Вскрывается глубинная сущность фундаменталистского мировосприятия, а также мировоззренческие, философские и социально-психологические основы фундаментализма в контексте современного глобализованного мира. Религиозный фундаментализм является не синонимом традиционализма, а политической идеологией, агрессивной реакцией на модернизацию и рационализацию религиозной жизни и общества. Суть этой реакции заключается в том, что в современном неравновесном обществе риска, турбулентности и открытого будущего религиозный фундаментализм представляет упрощённую альтернативу в виде отказа от модернизации как таковой, видя идеал в идиллической картине, якобы имевшей месте в прошлом. Вместо распутывания сложного клубка социально-экономических проблем фундаментализм выдвигает идею возврата к предыдущему состоянию общества, когда этих проблем не существовало.

Аннотация: Анализ философских аспектов сложного и неоднозначного явления религиозного фундаментализма. Вскрывается глубинная сущность фундаменталистского мировосприятия, а также мировоззренческие, философские и социально-психологические основы фундаментализма в контексте современного глобализованного мира. Религиозный фундаментализм является не синонимом традиционализма, а политической идеологией, агрессивной реакцией на модернизацию и рационализацию религиозной жизни и общества. Суть этой реакции заключается в том, что в современном неравновесном обществе риска, турбулентности и открытого будущего религиозный фундаментализм представляет упрощённую альтернативу в виде отказа от модернизации как таковой, видя идеал в идиллической картине, якобы имевшей месте в прошлом. Вместо распутывания сложного клубка социально-экономических проблем фундаментализм выдвигает идею возврата к предыдущему состоянию общества, когда этих проблем не существовало.

Аннотация: Рассматриваются специфические возможности искусства в отношении описания и объяснения основополагающих философских категорий на примере категории времени. Дан анализ особенностей художественного языка и роли художественной формы при передаче амбивалентных смыслов экзистенциальных феноменов, способности искусства к визуализации абстрактных категорий в конкретных образах. На примере произведений искусства в области литературы, живописи, художественной фотографии дается систематический обзор представлений о свойствах времени, его роли в смысложизненных установках и ожиданиях человека, а также анализ художественных символов времени.

Аннотация: Рассматриваются специфические возможности искусства в отношении описания и объяснения основополагающих философских категорий на примере категории времени. Дан анализ особенностей художественного языка и роли художественной формы при передаче амбивалентных смыслов экзистенциальных феноменов, способности искусства к визуализации абстрактных категорий в конкретных образах. На примере произведений искусства в области литературы, живописи, художественной фотографии дается систематический обзор представлений о свойствах времени, его роли в смысложизненных установках и ожиданиях человека, а также анализ художественных символов времени.

Аннотация: Рассматривается проблема возможности понимания и постижения духовной целостности человека как таковой на базе герменевтических идей В. Дильтея и М. Хайдеггера и графом Полем Йорком фон Вартенбургом в процессе формирования его варианта экзистенциальной герменевтики. Прочитав Дильтея в свете его диалога с Йорком Вартенбургом, Хайдеггер предпринял онтологическую интерпретацию его учения об историческом опыте. Переосмысление идей Дильтея привело его к центральному выводу метафизики конечности о том, что аналитика исторического опыта необходимо ведёт к заключению об историчности "бытия-в", делающей возможным и постоянно воспроизводимым знание о минувшем, культурные традиции.

Аннотация: Рассматривается проблема возможности понимания и постижения духовной целостности человека как таковой на базе герменевтических идей В. Дильтея и М. Хайдеггера и графом Полем Йорком фон Вартенбургом в процессе формирования его варианта экзистенциальной герменевтики. Прочитав Дильтея в свете его диалога с Йорком Вартенбургом, Хайдеггер предпринял онтологическую интерпретацию его учения об историческом опыте. Переосмысление идей Дильтея привело его к центральному выводу метафизики конечности о том, что аналитика исторического опыта необходимо ведёт к заключению об историчности "бытия-в", делающей возможным и постоянно воспроизводимым знание о минувшем, культурные традиции.

Аннотация: Рассматривается межличностная коммуникация с позиции Русской православной церкви не только как межчеловеческое общение, а в первую очередь как общение с Богом, в основании которого находится любовь: любовь к Богу и любовь к ближнему своему. Внедрение информационно-коммуникативных технологий в повседневную и религиозную жизнь современного человека, помимо расширения возможностей для коммуникации, по мнению ряда ученых и богословов, трансформировало межличностное общение, обезличив и обеднив его, лишив его полноты и глубины.

Аннотация: Рассматривается межличностная коммуникация с позиции Русской православной церкви не только как межчеловеческое общение, а в первую очередь как общение с Богом, в основании которого находится любовь: любовь к Богу и любовь к ближнему своему. Внедрение информационно-коммуникативных технологий в повседневную и религиозную жизнь современного человека, помимо расширения возможностей для коммуникации, по мнению ряда ученых и богословов, трансформировало межличностное общение, обезличив и обеднив его, лишив его полноты и глубины.

Аннотация: Обсуждается проблема эллинизации христианства с той точки зрения, какой она представлена в творчестве русского мыслителя С. Н. Трубецкого, который вступил в полемику, начавшуюся в немецкой протестантской литературе XIX века.

Аннотация: Обсуждается проблема эллинизации христианства с той точки зрения, какой она представлена в творчестве русского мыслителя С. Н. Трубецкого, который вступил в полемику, начавшуюся в немецкой протестантской литературе XIX века.

Аннотация: В Нью-Йоркской публичной библиотеке в октябре 2010 года открылась выставка "Three Faiths: Judaism. Christianity. Islam" ("Три религии: Иудаизм. Христианство. Ислам").

Аннотация: В Нью-Йоркской публичной библиотеке в октябре 2010 года открылась выставка "Three Faiths: Judaism. Christianity. Islam" ("Три религии: Иудаизм. Христианство. Ислам").

Аннотация: Раскрывается проблема метафизики детства, рассматривающаяся в контексте поиска человеком идентичности через выявление своей соразмерности миру. Детство рассматривается не столько как стадия взросления, сколько как сущностная характеристика человека, неотъемлемая от него на протяжении всего существования как в онтогенезе, так и в филогенезе. Детство рассматривается не столько как стадия взросления, сколько как сущностная характеристика человека, неотъемлемая от него на протяжении всего существования как в онтогенезе, так и в филогенезе.

Аннотация: Раскрывается проблема метафизики детства, рассматривающаяся в контексте поиска человеком идентичности через выявление своей соразмерности миру. Детство рассматривается не столько как стадия взросления, сколько как сущностная характеристика человека, неотъемлемая от него на протяжении всего существования как в онтогенезе, так и в филогенезе. Детство рассматривается не столько как стадия взросления, сколько как сущностная характеристика человека, неотъемлемая от него на протяжении всего существования как в онтогенезе, так и в филогенезе.

Аннотация: Представлен к обсуждению сравнительно-исторический анализ онтологий. Термин "онтология слова", введённый Густавом Шпетом, был обоснован радикальной реформой гносеологии, которую произвёл этот философ. Эта реформа была критически исследована В. В. Бибихиным, что позволило уточнить проект Шпета как отстраняющий онтологию и гносеологию одновременно ради создания работающей логики культуры. Современные проекты онтологии слова стали убедительными благодаря сложно проделанной интеллектуальной работе, в которой разрывов больше, чем связей. Благодаря одинаково устроенным уточнениям онтология слова состоялась как критический принцип логики культуры.

Аннотация: Представлен к обсуждению сравнительно-исторический анализ онтологий. Термин "онтология слова", введённый Густавом Шпетом, был обоснован радикальной реформой гносеологии, которую произвёл этот философ. Эта реформа была критически исследована В. В. Бибихиным, что позволило уточнить проект Шпета как отстраняющий онтологию и гносеологию одновременно ради создания работающей логики культуры. Современные проекты онтологии слова стали убедительными благодаря сложно проделанной интеллектуальной работе, в которой разрывов больше, чем связей. Благодаря одинаково устроенным уточнениям онтология слова состоялась как критический принцип логики культуры.

Аннотация: Рассматривается культура ведения миссионерской полемики. Манифест от 17 апреля 1905 г., допускавший переход из православия в иные конфессии, открыл перед Русской православной церковью и российской государственной властью ряд проблем и заставил искать пути и новые методы миссионерской деятельности для удержания в своих рядах приверженцев православия и привлечения новых последователей.

Аннотация: Рассматривается культура ведения миссионерской полемики. Манифест от 17 апреля 1905 г., допускавший переход из православия в иные конфессии, открыл перед Русской православной церковью и российской государственной властью ряд проблем и заставил искать пути и новые методы миссионерской деятельности для удержания в своих рядах приверженцев православия и привлечения новых последователей.

Аннотация: Дано определение понятия "квазирелигия", трактовка которого в современном гуманитарном знании варьируется. Прослеживается этимология слов "квази" и "религия", с остановкой на основных функциях религии как одного из способов познания бытия, анализируют понятие "вера". Дана характеристика современного состояния общества, указываются причины трансформации его социокультурной организации (в частности, процессы миграции, индустриализации и урбанизации, активное развитие науки) и чувства религиозности. Отмечается, что секуляризация сознания современного человека и маргинализация религиозных представлений не привели к окончательной утрате религиозности, а лишь к её модификации. Указываются сущностные отличия квази- и псевдорелигий, рассматриваются основные подходы в изучении современных религиозных течений, как традиционных, так и нетрадиционных (в частности, нетеистических).

Аннотация: Дано определение понятия "квазирелигия", трактовка которого в современном гуманитарном знании варьируется. Прослеживается этимология слов "квази" и "религия", с остановкой на основных функциях религии как одного из способов познания бытия, анализируют понятие "вера". Дана характеристика современного состояния общества, указываются причины трансформации его социокультурной организации (в частности, процессы миграции, индустриализации и урбанизации, активное развитие науки) и чувства религиозности. Отмечается, что секуляризация сознания современного человека и маргинализация религиозных представлений не привели к окончательной утрате религиозности, а лишь к её модификации. Указываются сущностные отличия квази- и псевдорелигий, рассматриваются основные подходы в изучении современных религиозных течений, как традиционных, так и нетрадиционных (в частности, нетеистических).

Аннотация: Рассмотрена историософия Л. П. Карсавина в контексте истории культуры и метафизики. Сделано сопоставление исторических взглядов Карсавина с его философскими работами 1920-х годов, идеями платонизма и философией всеединства. Дан анализ философской эволюции Карсавина, формирования его историософской концепции. На примере работы Л. П. Карсавина "Восток, Запад и русская идея" (1922) прослежена философская интерпретация всеединства применительно к историософии. В книге "Джордано Бруно" (1923) Карсавин продемонстрировал основы своего религиозно-философского мировоззрения. Завершением историософских размышлений 1920-х годов стала работа "Церковь, личность и государство" (1927), обобщающая взгляды автора на отношения между Церковью и личностью. С критикой идей Л. П. Карсавина выступил Н. С. Трубецкой, который считал неприемлемым применение понятия "личность" к государству и культуре. Персонализм Трубецкого стал альтернативной концепцией по отношению к историософии и метафизике всеединства Карсавина. Сделан вывод о том, что Карсавин и Трубецкой предложили две разные версии христианской историософии и персонализма. Учение о "симфонической личности" Л. П. Карсавина есть результат его личного метафизического выбора.

Аннотация: Рассмотрена историософия Л. П. Карсавина в контексте истории культуры и метафизики. Сделано сопоставление исторических взглядов Карсавина с его философскими работами 1920-х годов, идеями платонизма и философией всеединства. Дан анализ философской эволюции Карсавина, формирования его историософской концепции. На примере работы Л. П. Карсавина "Восток, Запад и русская идея" (1922) прослежена философская интерпретация всеединства применительно к историософии. В книге "Джордано Бруно" (1923) Карсавин продемонстрировал основы своего религиозно-философского мировоззрения. Завершением историософских размышлений 1920-х годов стала работа "Церковь, личность и государство" (1927), обобщающая взгляды автора на отношения между Церковью и личностью. С критикой идей Л. П. Карсавина выступил Н. С. Трубецкой, который считал неприемлемым применение понятия "личность" к государству и культуре. Персонализм Трубецкого стал альтернативной концепцией по отношению к историософии и метафизике всеединства Карсавина. Сделан вывод о том, что Карсавин и Трубецкой предложили две разные версии христианской историософии и персонализма. Учение о "симфонической личности" Л. П. Карсавина есть результат его личного метафизического выбора.

Аннотация: Анализируются основные мотивации противозаконного поведения человека и делается вывод о том, что злом считаются не сами поступки человека, а их несоответствие действующим законам, правилам, обычаям. Помимо того, злом обычно считают вред, наносимый коллективным интересам, а с Нового времени - ещё и индивидуальным интересам людей. Естественно, в каждую эпоху злом считались разные поступки, нарушающие господствующие ценности. Основные мотивации зла.

Аннотация: Анализируются основные мотивации противозаконного поведения человека и делается вывод о том, что злом считаются не сами поступки человека, а их несоответствие действующим законам, правилам, обычаям. Помимо того, злом обычно считают вред, наносимый коллективным интересам, а с Нового времени - ещё и индивидуальным интересам людей. Естественно, в каждую эпоху злом считались разные поступки, нарушающие господствующие ценности. Основные мотивации зла.

Аннотация: Поднимается вопрос единства жизни и философии С. Н. Мареева, который, будучи последователем выдающегося советского философа Э. В. Ильенкова, продолжал развитие марксистской философии в направлении материалистической диалектики и материалистического понимания истории. На конкретных обстоятельствах жизни С. Н. Мареева показано, что теоретическая мысль в конечном счёте определяется предметно-практической деятельностью человека, его жизненной, общественной позицией. Рассматривается специфика понимания Мареевым диалектики как логики и теории познания марксизма, как единства метода восхождения от абстрактного к конкретному, как конкретного историзма. Показано, что теоретическое обобщение опирается на "обобщение фактом", осуществляемое в реальном историческом процессе.

Аннотация: Поднимается вопрос единства жизни и философии С. Н. Мареева, который, будучи последователем выдающегося советского философа Э. В. Ильенкова, продолжал развитие марксистской философии в направлении материалистической диалектики и материалистического понимания истории. На конкретных обстоятельствах жизни С. Н. Мареева показано, что теоретическая мысль в конечном счёте определяется предметно-практической деятельностью человека, его жизненной, общественной позицией. Рассматривается специфика понимания Мареевым диалектики как логики и теории познания марксизма, как единства метода восхождения от абстрактного к конкретному, как конкретного историзма. Показано, что теоретическое обобщение опирается на "обобщение фактом", осуществляемое в реальном историческом процессе.

Аннотация: Исследование гламурной меланхолии, формируемой сегодня идеологией гламура и медийной средой, тиражирующей её ценности. Проанализировав текст К. Юханнисон "История меланхолии", согласно которому в каждой культурно-исторической эпохе складывается собственный вид меланхолии, выдвигается гипотеза о существовании в современности гламурной меланхолии, базирующейся на страхах. Проведённый анализ социокультурной ситуации, опирающийся на феноменологический метод, привёл к заключению, что жизнь современной личности, манипулируемой гламурными стандартами, оказывается страхогенной. Среди значимых страхов можно назвать страхи несоответствия собственной внешности гламурным стандартам, старости, выражаемый в синдроме Дориана Грея, и смерти. В научный оборот социальной философии и философии культуры введены термины "гламурная меланхолия", "синдром Дориана Грея" и "эффект Даннинга-Крюгера", позволяющие диагностировать социосферу и личность с философских позиций.

Аннотация: Исследование гламурной меланхолии, формируемой сегодня идеологией гламура и медийной средой, тиражирующей её ценности. Проанализировав текст К. Юханнисон "История меланхолии", согласно которому в каждой культурно-исторической эпохе складывается собственный вид меланхолии, выдвигается гипотеза о существовании в современности гламурной меланхолии, базирующейся на страхах. Проведённый анализ социокультурной ситуации, опирающийся на феноменологический метод, привёл к заключению, что жизнь современной личности, манипулируемой гламурными стандартами, оказывается страхогенной. Среди значимых страхов можно назвать страхи несоответствия собственной внешности гламурным стандартам, старости, выражаемый в синдроме Дориана Грея, и смерти. В научный оборот социальной философии и философии культуры введены термины "гламурная меланхолия", "синдром Дориана Грея" и "эффект Даннинга-Крюгера", позволяющие диагностировать социосферу и личность с философских позиций.