Аннотация: Анализ философских аспектов сложного и неоднозначного явления религиозного фундаментализма. Вскрывается глубинная сущность фундаменталистского мировосприятия, а также мировоззренческие, философские и социально-психологические основы фундаментализма в контексте современного глобализованного мира. Религиозный фундаментализм является не синонимом традиционализма, а политической идеологией, агрессивной реакцией на модернизацию и рационализацию религиозной жизни и общества. Суть этой реакции заключается в том, что в современном неравновесном обществе риска, турбулентности и открытого будущего религиозный фундаментализм представляет упрощённую альтернативу в виде отказа от модернизации как таковой, видя идеал в идиллической картине, якобы имевшей месте в прошлом. Вместо распутывания сложного клубка социально-экономических проблем фундаментализм выдвигает идею возврата к предыдущему состоянию общества, когда этих проблем не существовало.

Аннотация: Анализ философских аспектов сложного и неоднозначного явления религиозного фундаментализма. Вскрывается глубинная сущность фундаменталистского мировосприятия, а также мировоззренческие, философские и социально-психологические основы фундаментализма в контексте современного глобализованного мира. Религиозный фундаментализм является не синонимом традиционализма, а политической идеологией, агрессивной реакцией на модернизацию и рационализацию религиозной жизни и общества. Суть этой реакции заключается в том, что в современном неравновесном обществе риска, турбулентности и открытого будущего религиозный фундаментализм представляет упрощённую альтернативу в виде отказа от модернизации как таковой, видя идеал в идиллической картине, якобы имевшей месте в прошлом. Вместо распутывания сложного клубка социально-экономических проблем фундаментализм выдвигает идею возврата к предыдущему состоянию общества, когда этих проблем не существовало.

Аннотация: Рассматривается межличностная коммуникация с позиции Русской православной церкви не только как межчеловеческое общение, а в первую очередь как общение с Богом, в основании которого находится любовь: любовь к Богу и любовь к ближнему своему. Внедрение информационно-коммуникативных технологий в повседневную и религиозную жизнь современного человека, помимо расширения возможностей для коммуникации, по мнению ряда ученых и богословов, трансформировало межличностное общение, обезличив и обеднив его, лишив его полноты и глубины.

Аннотация: Рассматривается межличностная коммуникация с позиции Русской православной церкви не только как межчеловеческое общение, а в первую очередь как общение с Богом, в основании которого находится любовь: любовь к Богу и любовь к ближнему своему. Внедрение информационно-коммуникативных технологий в повседневную и религиозную жизнь современного человека, помимо расширения возможностей для коммуникации, по мнению ряда ученых и богословов, трансформировало межличностное общение, обезличив и обеднив его, лишив его полноты и глубины.

Аннотация: Обсуждается проблема эллинизации христианства с той точки зрения, какой она представлена в творчестве русского мыслителя С. Н. Трубецкого, который вступил в полемику, начавшуюся в немецкой протестантской литературе XIX века.

Аннотация: Обсуждается проблема эллинизации христианства с той точки зрения, какой она представлена в творчестве русского мыслителя С. Н. Трубецкого, который вступил в полемику, начавшуюся в немецкой протестантской литературе XIX века.

Аннотация: В Нью-Йоркской публичной библиотеке в октябре 2010 года открылась выставка "Three Faiths: Judaism. Christianity. Islam" ("Три религии: Иудаизм. Христианство. Ислам").

Аннотация: В Нью-Йоркской публичной библиотеке в октябре 2010 года открылась выставка "Three Faiths: Judaism. Christianity. Islam" ("Три религии: Иудаизм. Христианство. Ислам").

Аннотация: Рассматривается культура ведения миссионерской полемики. Манифест от 17 апреля 1905 г., допускавший переход из православия в иные конфессии, открыл перед Русской православной церковью и российской государственной властью ряд проблем и заставил искать пути и новые методы миссионерской деятельности для удержания в своих рядах приверженцев православия и привлечения новых последователей.

Аннотация: Рассматривается культура ведения миссионерской полемики. Манифест от 17 апреля 1905 г., допускавший переход из православия в иные конфессии, открыл перед Русской православной церковью и российской государственной властью ряд проблем и заставил искать пути и новые методы миссионерской деятельности для удержания в своих рядах приверженцев православия и привлечения новых последователей.

Аннотация: Дано определение понятия "квазирелигия", трактовка которого в современном гуманитарном знании варьируется. Прослеживается этимология слов "квази" и "религия", с остановкой на основных функциях религии как одного из способов познания бытия, анализируют понятие "вера". Дана характеристика современного состояния общества, указываются причины трансформации его социокультурной организации (в частности, процессы миграции, индустриализации и урбанизации, активное развитие науки) и чувства религиозности. Отмечается, что секуляризация сознания современного человека и маргинализация религиозных представлений не привели к окончательной утрате религиозности, а лишь к её модификации. Указываются сущностные отличия квази- и псевдорелигий, рассматриваются основные подходы в изучении современных религиозных течений, как традиционных, так и нетрадиционных (в частности, нетеистических).

Аннотация: Дано определение понятия "квазирелигия", трактовка которого в современном гуманитарном знании варьируется. Прослеживается этимология слов "квази" и "религия", с остановкой на основных функциях религии как одного из способов познания бытия, анализируют понятие "вера". Дана характеристика современного состояния общества, указываются причины трансформации его социокультурной организации (в частности, процессы миграции, индустриализации и урбанизации, активное развитие науки) и чувства религиозности. Отмечается, что секуляризация сознания современного человека и маргинализация религиозных представлений не привели к окончательной утрате религиозности, а лишь к её модификации. Указываются сущностные отличия квази- и псевдорелигий, рассматриваются основные подходы в изучении современных религиозных течений, как традиционных, так и нетрадиционных (в частности, нетеистических).

Аннотация: Рассмотрена историософия Л. П. Карсавина в контексте истории культуры и метафизики. Сделано сопоставление исторических взглядов Карсавина с его философскими работами 1920-х годов, идеями платонизма и философией всеединства. Дан анализ философской эволюции Карсавина, формирования его историософской концепции. На примере работы Л. П. Карсавина "Восток, Запад и русская идея" (1922) прослежена философская интерпретация всеединства применительно к историософии. В книге "Джордано Бруно" (1923) Карсавин продемонстрировал основы своего религиозно-философского мировоззрения. Завершением историософских размышлений 1920-х годов стала работа "Церковь, личность и государство" (1927), обобщающая взгляды автора на отношения между Церковью и личностью. С критикой идей Л. П. Карсавина выступил Н. С. Трубецкой, который считал неприемлемым применение понятия "личность" к государству и культуре. Персонализм Трубецкого стал альтернативной концепцией по отношению к историософии и метафизике всеединства Карсавина. Сделан вывод о том, что Карсавин и Трубецкой предложили две разные версии христианской историософии и персонализма. Учение о "симфонической личности" Л. П. Карсавина есть результат его личного метафизического выбора.

Аннотация: Рассмотрена историософия Л. П. Карсавина в контексте истории культуры и метафизики. Сделано сопоставление исторических взглядов Карсавина с его философскими работами 1920-х годов, идеями платонизма и философией всеединства. Дан анализ философской эволюции Карсавина, формирования его историософской концепции. На примере работы Л. П. Карсавина "Восток, Запад и русская идея" (1922) прослежена философская интерпретация всеединства применительно к историософии. В книге "Джордано Бруно" (1923) Карсавин продемонстрировал основы своего религиозно-философского мировоззрения. Завершением историософских размышлений 1920-х годов стала работа "Церковь, личность и государство" (1927), обобщающая взгляды автора на отношения между Церковью и личностью. С критикой идей Л. П. Карсавина выступил Н. С. Трубецкой, который считал неприемлемым применение понятия "личность" к государству и культуре. Персонализм Трубецкого стал альтернативной концепцией по отношению к историософии и метафизике всеединства Карсавина. Сделан вывод о том, что Карсавин и Трубецкой предложили две разные версии христианской историософии и персонализма. Учение о "симфонической личности" Л. П. Карсавина есть результат его личного метафизического выбора.