Аннотация: Во всех религиях мира камень наделяли особыми символическими смыслами. В дошедших до наших дней старославянских памятниках письменности ис- пользуются устойчивые словесные комплексы, где компоненты камень, каменный несут в себе особый символический смысл и метафорически используются в составе образных изречений религиозного свойства, а также отображают реалии средневекового общества. Часть рассматриваемых оборотов возникла еще в Ветхом Завете (например, драгоценный камень, побивать/побить камнями), другие же появились позднее и связаны с образом Иисуса Христа (например, камень подать вместо хлеба, не оставить камня на камне). Так или иначе, эти обороты закрепились во фразеологическом фонде славянских языков и продолжают успешно функционировать, сохраняя в себе генетическую память об определенных исторических событиях, личностях, обычаях. Анализ устойчивых словесных комплексов с компонентами êàìû и êàìåíú, функционирующих в древних славянских текстах, позволил выявить существенные грани сакральных представлений средневекового христианина о камне, зачастую восходящие к более древним временам. Образ камня, зафиксированный в семантике рассматриваемых в статье устойчивых словесных комплексов, сочетает в себе как положительные, так и отрицательные с точки зрения носителя языка качества, описание которых позволяет дополнить языковую картину мира средневекового христианина.

Аннотация: В статье анализируются используемые в древних славянских текстах варианты именования одежд Христа. Материалом для исследования стали включенные в памятники - Мариинское Евангелие, Зографское Евангелие, Архангельское Евангелие - фрагменты, посвященные распятию Христа, в частности эпизоду «метания жребия»:«Распявшие же Его, делили одежды Его, бросая жребий» (Мф 27: 35). Анализ лексического состава первичного - древнегреческого - текста позволяет констатировать использование только двух имен существительных - ιματιον (гиматий) и χιτων (хитон). Первое имя в словарях толкуется как общее именование предметов группы ‘одежда', однако в рамках предложенной оппозиции обретает частное значение - ‘верхняя одежда' / ‘плащ', в отличие от χιτων - ‘нательная' / ‘нижняя рубаха'. Наименования одежд Христа, встречающиеся в древних славянских памятниках, отличаются большим разнообразием, в результате чего изначально двухкомпонентная оппозиция становится многокомпонентной...