Аннотация: Статья посвящена византийскому военачальнику армянского происхождения Артабану Аршакуни, который состоял на службе иранского шаханшаха Хосрова I Ануширвана, а позднее перешел к византийскому императору Юстиниану I. Исследователь уделяет внимание различным аспектам интеграции Артабана в ряды военной знати Восточной Римской империи. Важным фактором, содействовавшим этому процессу, была поддержка его родственников и других переселенцев из Армении и Ирана. Именно эти лица оказали помощь Артабану в подавлении мятежа, поднятого Гонтарисом против византийской власти в Африке в 546 г., а также неудачном покушении на Юстиниана I в 548/549 г. Значительное влияние на мотивацию Артабана и его окружения оказали ценности, которые разделялись ими. При анализе этой проблемы информация Прокопия Кесарийского сопоставлялась с примерами, известными из трудов древнеармянских авторов.

Аннотация: В статье исследуется система наказаний в Ахеменидской империи. Рассмотренный материал демонстрирует, что система наказаний за государственные преступления включала, с одной стороны, традиционные виды наказания, вызывающие как увечье (отрезание носа, ушей, вырывание глаза), так и смерть (сдирание кожи, помещение на кол, обезглавливание) приговоренного, а с другой стороны, наказания, применяемые, очевидно, исключительно в Персии (корытная пытка – «скафизм», бросание в тлеющую золу). Последние могли быть введены отдельными персидскими царями в определенных обстоятельствах. Так, например, «скафизм» упоминается впервые при Артаксерксе I и вторично – при Артаксерксе II. Однако бросание в тлеющую золу связывается только с правлением Дария II. Кроме того, можно определить эволюцию в позиции Ахеменидов в отношении системы наказаний. Так, например, Дарий I, Ксеркс I, Артаксеркс II придерживались традиционной системы наказаний. Артаксеркс I практиковал более гуманный подход, тогда как Артаксеркс III, напротив, был сторонником более жесткой системы наказаний. Дарий II, в свою очередь, пытался реформировать систему наказаний, вводя в нее новый вид смертной казни. Наказание за государственные преступления было не только юридическим, но и идеологическим фактором во внутренней и внешней политике Ахеменидов. Оно считалось наиболее эффективным способом вызвать страх как у врагов персидских царей, так и у подданных и предотвратить заговоры и восстания последних против царя.

Аннотация: В статье рассматриваются дискуссионные вопросы оценки событий в Риме 22 г. до н.э., когда городской плебс запер сенаторов в курии Юлия и угрожал поджечь здание, если Августу не будет дарована диктатура, годичное и постоянное консульство и cura annonae. Автор полагает, что выступление плебса не провоцировалось Августом, а было реакцией на последствия природных катастроф, вызвавших нехватку продовольствия, и плебс не стремился покончить с курией в принципе.

Аннотация: В статье обсуждаются теоретические взгляды Сенеки на общие и отличительные черты богов и людей, которых, по его мнению, объединяют разум, душа, подвластность судьбе (fatum), добродетель, способность радоваться и любить людей. Но смертные, в отличие от богов, подвержены страстям и порокам. В условиях предопределенности люди обладают двумя божественными дарами – свободой воли и разумом. Свобода воли проявляется в ситуации выбора между добродетелью и пороком, а разум помогает познавать природу, божественный мир и сознательно выбирать путь самосовершенствования, который приближает людей к божеству. Сенека демонстрирует, что стоицизм тесно связан с традиционными римскими религиозными взглядами, поэтому может являться ориентиром их поведения.

Аннотация: В статье рассматриваются основные историографические тенденции, отражающие ход изучения правовой системы Ахеменидской империи. Это концепции А.Т. Олмстеда о едином своде законов, введенном Дарием I, а также П. Фрея о т.н. механизме Reichsautorisation («имперского согласия»), с помощью которого центральная власть одобряла местные законодательные практики и традиции. Также рассматривается изучение правовой системы Ахеменидской державы в различных компендиумах и изданиях обобщающего и сводного характера. Делается вывод о том, что в настоящее время данная проблема не нашла обобщенного осмысления в науке. Это объясняется тем, что исследователи обычно ограничивают свои изыскания отдельно взятыми частями империи (в первую очередь Вавилонией), при этом не пытаясь предпринять попытку комплексного анализа в рамках уже сформировавшихся в науке о Древнем Ближнем Востоке ахеменидоведческих исследований (Achaemenid studies).

Аннотация: Научная карьера археолога, историка искусства М.К. Каргера (1903–1976) в значительной степени отражает перипетии истории российской науки 1920-х‒1970-гг. В 1920-е гг. советская наука проходила этап институционального и дисциплинарного переформатирования. Основание новых учреждений науки и высшего образования, роспуск или радикальное изменение структуры прежних, реформы, нацеленные на разрушение прежнего (дореволюционного) порядка защиты диссертаций, привносил хаос не только в научную политику раннесоветского государства, до некоторой степени ослабевший лишь в середине 1930-х гг., но и жизнь и деятельность практически каждого, особенно, начинающего исследователя. Начальный этап карьеры М.К. Каргера ‒ одного из крупнейших советских исследователей истории древнерусского искусства ‒ пришелся именно на этот этап в истории советской научной политики и истории науки. Научная и социальная биография Каргера важная для реконструкции и исследования не только частных вопросов в истории археологии, но и для понимания более общих процессов в социологии науки. В этой связи важным является каждое новое свидетельство, проливающее свет на его жизнь и деятельность, в особенности принимая во внимание распыленность архивных свидетельств о Каргере. Ниже публикуется письмо Ф.И. Шмита к В.М. Фриче, которое не только позволяет уточнить некоторые факты из биографии М.К. Каргера конца 1920-х гг., но и поставить вопрос о путях взаимодействия конкурировавших (московской и ленинградской) научных школ.

Аннотация: В Государственном историческом музее Южного Урала (Челябинск) хранятся два клада римских монет из Юго-Западного Крыма, приобретенные археологом Н.К. Минко в период его раскопок в окрестностях Севастополя в 1909–1911 гг. Первый клад содержит 288 денариев от Нерона до Максимина I. Он представляет свидетельство выплат римским подразделениям, дислоцированным в регионе. Второй клад включает 13 антонинианов от Юлии Домны до Траяна Деция и тоже связан с римским военным присутствием в Таврике или, возможно, занесен варварами из походов в провинции Империи.

Аннотация: В статье публикуется монетно-вещевой клад, найденный недалеко от г. Карачев Брянской области в 2010 г. Он содержал 118 денариев Траяна, Адриана, Антонина Пия, Марка Аврелия, Коммода, Септимия Севера, а также три подражания. Вещевая часть депозита включала серебряные пряжку и иглу и две золотые серьги. Пряжка относится к т.н. хоботковым, аналогии которым встречаются на большей части Европы, а также в некоторых регионах Азии. Серьги принадлежат типу литых с недекорированным многогранником на конце округлой дужки. Их аналогии также широко распространены в Европе и на Кавказе. Оба изделия являются хронологическими индикаторами гуннского времени. Вероятно, в конце IV – начале V вв. клад принесли в регион переселенцы с территории черняховской культуры. Однако клад мог быть сокрыт несколько позднее и предположительно принадлежал представителям элиты позднего этапа киевской культуры или раннего этапа колочинской культуры.

Аннотация: Реминисценции вторжения вавилонского царя Навуходоносора II в Египет в 567 г. до н.э. сохранились в ряде исторических и литературных свидетельств, в т.ч. в библейской традиции, коптском «Романе о Камбисе», исторических трудах Иоанна Никиусского и ибн Абд ал-Хакама. Согласно некоторым из этих свидетельств, после вавилонского вторжения Египет оставался разрушенным в течение 40 лет, за которыми последовало некое его восстановление. Можно предположить, что на первоначальном этапе бытования этого сюжета имелись сведения о том, что вавилоняне, чье вторжение покончило с царем Априем, действовали в пользу Амасиса – его противника в междоусобице; правление Амасиса было воспринято как глубокий упадок Египта, а приход персов во главе с Камбисом II – как его восстановление. По-видимому, первоначально Камбис был представлен сугубо положи- тельным персонажем (ср., например, известную в античной передаче легенду о Камбисе и царевне Нитетис), а сам сюжет был выдвинут сторонниками Априя и противниками Амасиса, приветствовавшими низложившее его дом персидское завоевание. В ходе дальнейшего бытования этого сюжета, вероятно, под влиянием антиперсидской тенденции, которая стала преобладать в египетской и античной традициях, из него были устранены как негативный образ Амасиса, так и позитивный – Камбиса, причем последний контаминировался с образом Навуходоносора. Кроме того, сам сюжет приобрел черты характерного колорита египетского демотического эпоса, героизировавшего ливийскую военную знать, к среде которой могли принадлежать и его создатели – противники дома Амасиса

Аннотация: В статье обсуждается известняковая женская статуэтка с луком и колчаном за спиной из Британского музея, найденная при раскопках храма Аполлона в Идалионе (Кипр) в 1873 г. Исследователи атрибутируют ее как Беренику II в образе Артемиды. Однако основным мотивом в культе царицы являлось, прежде всего, материнство и покровительство семье, что не соотносится с образом богини-девственницы Артемиды. На данный момент статуэтку можно считать единственным сохранившимся свидетельством отождествления Береники II с Артемидой. Следовательно, либо на Кипре существовал уникальный вариант почитания птолемеевской царицы, нуждающийся в интерпретации, либо статуэтка на самом деле изображает не Беренику II

Аннотация: Настоящий очерк является четвертой частью в серии публикаций автора, посвящен- ных региональному управлению в державе Александра на уровне сатрапий, а также его отношениям с зависимыми территориями на Востоке. В нем речь идет о следующей груп- пе сатрапий Александра в Азии – от Арии до Бактрии и Согдианы.

Аннотация: В статье обсуждается проблема отождествления образа римского императора с То-том-Гермесом. Функции ибиокефального божества Тота соответствовали образу римского императора, который отождествлялся с солярными богами-детьми в египетских храмах- маммизи, и рассматривался как правитель, проявляющий заботу над своими подданными и претендующий на власть над всей ойкуменой. Это позволяло отождествить или сопоставить образы римского правителя и ибиокефального божества. Отождествление Тота и римских правителей, которые выступали в качестве законодателей и «владык Маат», отображалось в египетских храмах и Хоровом имени императоров

Аннотация: Данная работа продолжает цикл статей, посвященных антидемократическим переворотам в Афинах конца V в. до н.э. и их историческому значению. Рассматриваются следующие вопросы: основные свидетельства источников об олигархическом режиме 411 г. до н.э. и их сравнительная ценность; суть замыслов олигархов и место Алкивиада в них; легкость учреждения олигархии Четырехсот и легкость ее падения; динамика политической эволюции в переходный период (411–410 гг. до н.э.). Обращается внимание на отсутствие единства в среде противников радикальной демократии, фатально ослаблявшее их лагерь.

Аннотация: В статье рассматриваются ход и характер вооруженных действий Брундизийского конфликта между триумвирами Октавианом и Марком Антонием, а также причины замалчивания этих событий некоторыми древними авторами. Как было установлено, в конце лета – начале осени 40 г. до н.э. на юге Италии произошла важная для римской истории полноценная гражданская война, которая может быть названа Bellum Brundisinum по названию города, ставшего ее главным центром. Автор утверждает, что античные авторы подверглись влиянию пропаганды триумвиров. Антонию и Октавиану для сохранения собственной экстраординарной власти было необходимо предать исследуемый конфликт забвению, так как гражданские распри сделались для римских граждан к тому моменту невыносимы.

Аннотация: В статье рассматривается культ Осириса-Антиноя, направленный на примирение и объединение полиэтничного населения Египта и Римской империи. В Египте поклонение Антиною сопровождалось строительством нового города – Антинополя, в котором адептам нового культа – римским гражданам, грекам, иудеям (возможно, иудео- христианам) – дар овались различные привилегии, среди которых владение пахотными полями, ставшими местом блаженного существования поклонников нового бога. Эта идея сочетала в себе египетское представление о блаженной жизни на полях Иалу, в которых царствовал традиционный Осирис, отождествляемый с Антиноем, и греческую идею о радостной жизни не в Аиде, а на земле. Антиной выступал как справедливый и идеальный правитель, обеспечивающий плодородие и справедливый порядок вещей. Эти функции соответствовали образу императора Адриана, который рассматривался как законный правитель Египта, примиряющий разноэтничное население Египта и приносящий через образ Антиноя Pax Romana. Появление культа Осириса-Антиноя вызывало миграционные процессы как в Египте, так и на востоке Римской империи.

Аннотация: В статье анализируются различные подходы к пониманию роли «гипохреста» (Ὑποχρήστης) в святилище Аполлона в Дидимах, а также на основании эпиграфических данных делается попытка самостоятельной реконструкции. Учитывая тот факт, что в надписях указывались имена носителей должности, которые, скорее всего, происходили из полисной элиты, автор предполагает, что гипохрест был одним из значимых служителей культа. В нескольких надписях I в. н.э. гипохрест упоминается в датировочной формуле вместо профета. Автор полагает, что гипохрест был его заместителем в случае, если в данный год профета не избирали.

Аннотация: В статье анализируется письмо представителя позднеантичной сенаторской аристократии и епископа Павлина Ноланского (V в. н.э.), автора коллекции писем (всего сохранилось 51 послание), составивших своего рода эпистолярную сеть друзей, знакомых и коллег, проживавших на территории Римской империи в тот период. Корреспонденция была важным элементом коммуникации в ситуации, когда личные контакты были затруднены. В подобного рода литературных сетях были задействованы не только адресаты и адресанты, но и читающая публика, которой становились доступны послания как образцы эпистолярного жанра, а также курьеры. Позднеантичные авторы ответственно подходили к выбору курьеров, поскольку им доверялась ценная, порой сокровенная, информация. Цель настоящего исследования – выявление роли посланников в позднеантичной эпистолярной сети на материале избранных писем Павлина Ноланского с акцентом на послании 22. В указанной эпистоле, адресованной Сульпицию Северу, представлен «бездуховный монах» Маррацин, вызвавший негодование Павлина своим несоответствием статусу монаха. Письмо было написано в период размолвки между епископом Нолы и Сульпицием, поэтому Павлин счел отправку такого неподходящего курьера еще одним звеном в цепи разногласий с другом. Анализ и интерпретация текста в рамках микроисторического и герменевтического подходов показал, что курьеры выполняли важную миссию по связям между христианскими лидерами, ассоциировались с личностью отправителя письма, часто допускались в ближний круг автора, поэтому выбор курьера мог повлиять на образ автора коллекции писем, конструируемый им, а недостойные люди, которые не соответствовали христианской модели внешности и поведения, осуждались.