Аннотация: В статье рассматривается сообщение исламского-египетского историка IX в. Абдуррахмана ибн Абд ал-Хакама, озаглавленное «Рассказ о приходе румийцев и персов в Египет». В нем идет речь о некоей трехлетней войне «румийцев» (т.е. людей Греции или Рима) с египтянами, в результате которой египтяне признали подчинение румийцам, но добились, что те «отступились» от них и ограничились признанием зависимости и уплатой дани. Ряд соображений показывает, что в этом сюжете отразилась борьба Октавиана Августа с Антонием и Клеопатрой, на деле закончившаяся превращением Египта в провинцию Римской империи. При этом ибн Абд ал-Хакам говорит, что данные события развернулись на фоне возвышения до уровня сильнейших держав мира «румийцев» и«персов», что соответствует превращению в сверхдержавы к I в. до н.э. Рима и Парфии. В схеме, включавшей данный сюжет и принятой у более раннего исламско-египетского историка Усмана ибн Салиха, промежуток между царями, отвечающими египетской XXVI династии, и завоеванием «румийцами» остается ничем не заполнен и образ возвышения«румийцев» замещает всех предыдущих иноземных владык Египта в VI-I вв. до н.э., а возвышение «персов» аналогичным образом поглощает все этапы истории Ирана от Ахеменидов до Сасанидов.

Аннотация: В статье рассматриваются астрономические термины, встречающиеся в «Текстах пирамид» и надписях частных гробниц эпохи Древнего царства. Проводится изучение смысловой связи между описаниями звезд и созвездий в текстах заупокойной литературы и перечнями праздников в надписях гробниц. Автор показывает, что эти праздники были синхронизированы с восходами определенных звезд и созвездий. В результате исследования установлена прямая корреляция между праздничными циклами и астрономическими явлениями: праздником Открытия года и восходом Сириуса; праздниками Уаг и Тота и восходом Ориона; праздником Сокара и восходом созвездия Тельца; праздником Выхода Мина и восходом Плеяд. Показано, что созвездие Тельца, включавшее в египетской традиции астеризм Плеяд, соотносилось с Полями Подношений и Полями Тростника, где в конечном итоге желал оказаться усопший. На основе сравнительного изучения «Текстов пирамид», астрономических рисунков на саркофагах, а также надписей и рельефов в частных гробницах со сценами заклания быков и охоты на рыб и птиц в дельте Нила была выявлена связь этих сюжетов с картами звездного неба, на которых Орион ( anw ) пронзает Тельца.

Аннотация: Статья посвящена законченному сюжетному эпизоду из повествования исламско-египетского труда «Сокращенное [изложение] диковин» (ок. 1000/1200 г. н.э.) о древнем царе-единобожнике «Малиусе»/«Малике» и его восстановившем язычество преемнике «Хорме»/«Хартабе». Само это повествование уверенно опознается как поздняя форма передачи предания об Эхнатоне и Хоремхебе, непрерывно передававшегося начиная с их времен. Рассматриваемый эпизод касается божественного солнечного диска с ликом, который излетает из водоема и используется Единым Богом для явления через него своей силы в защите угодных Ему и суровом наказании неугодных. Анализ эпизода показывает, что этот диск - легендарное отражение Атона, а связанные с ним мотивы восходят к определенным реминисценциям Ахетатона и религиозных концепций Амарны.

Аннотация: В статье рассматриваются два аспекта интеграции территории Нубии (с особым вниманием к Нижней Нубии) в государственность древнего Египта на этапе ранней древности (до конца II тыс. до н.э.). В Первый и Второй переходные периоды в Нубии проявляется рецепция египетской традиции царской власти, что включает ее территорию в единое с Египтом политико-идеологическое пространство. В эпоху Нового царства в Египте и Нубии складывается единая и взаимозависимая система редистрибуции материальных благ. Оба эти момента позволяют сказать, что в рамках этого взаимодействия оказывается предвосхищен уровень надрегиональной интеграции, достигнутый на Ближнем Востоке в I тыс. до н.э. в рамках так называемых «мировых держав», или «империй».

Аннотация: В статье рассматривается трактат Синесия «Египетские рассказы, или о Промысле» (“De Providentia”) в контексте греческой интерпретации (interpretatio Graeca). Трактат “De Providentia” показывает преемственность традиции греческой интерпретации с целым рядом предшествующих античных авторов, писавших о Египте, но прежде всего с Плутархом. Однако, в отличие от Плутарха, произведение Синесия сильно политизировано и содержит элементы сатиры и памфлета. Именно поэтому в изложении мифа есть ряд отступлений от египетской традиции и традиции interpretatio Graeca. Так, автор ни разу не называет Исиду по имени и фактически игнорирует образ Хора. Однако в целом “De Providentia” не только демонстрирует преемственность традиции interpretatio Graeca, но является ее своеобразным финалом. Синесий последним из античных авторов создает крупное сочинение, используя материал мифа об Осирисе.

Аннотация: Статья посвящена одному из представителей египетской элиты эпохи Птолемеев на начальном этапе существования династии - номарху трех областей Египта и военачальнику Нектанебу. Рассматриваются автобиографические надписи на саркофаге этого вельможи. Хотя их текст не позволяет точно установить период активной деятельности Нектанеба, однако занятие им ряда должностей и факт их передачи по наследству могут свидетельствовать, что расцвет его деятельности пришелся на период правления XXX династии (379/8-342/1 гг. до н.э.). Нектанеб скончался, предположительно, между 341 и 305 гг. до н.э. О такой датировке говорит то, что вельможа признает Нектанеба I сакральным правителем, но не считает современных ему царей легитимными: он не указывает их имен и одновременно использует по отношению к себе эпитеты, которые обычно характеризуют царя Египта. Последнее обстоятельство также свидетельствует о том, что в момент составления текстов в Египте не было общепризнанного египетского царя, каковым стал в 305 г. до н.э. Птолемей I.

Аннотация: Вторая часть статьи, посвященной трактату Синесия «Египетские рассказы, или о Промысле», освещает специфику сконструированной в произведении философской модели, под которую подстраиваются исторические события и мифологические персонажи. Примером такой модели с точки зрения Синесия, является миф об Осирисе; здесь боги заботятся о мире лишь изредка, а Провидение вмешивается в цепь событий лишь тогда, когда страна стоит на грани катастрофы. В аллегорическую форму повествования искусно включается апокалиптический сюжет, заимствованный из «Асклепий», и соединивший неоплатоническую трактовку с герметизмом. Концепция ухода и возвращения богов, царя Осириса как божественной эманации принадлежит античной философской традиции, но в чем-то сходной представлениями египтян об уходе бога Ра, оставившего вместо себя царя как посредника между миром богов и людей. Сочетание мифа об Осирисе с апокалиптической традицией у Синесия находит прямые параллели в египетских представлениях. Пророчество об упадке и гибели Египта отражало общий пессимизм позднеантичной эпохи, но с надеждой на возвращение золотого века. Благодаря весьма замысловатой комбинации художественных, риторических и философских жанров, которые использует Синесий, его сочинение можно считать особенным в ряду других авторов традиции interpretatio Graeca.

Аннотация: В статье рассматриваются дискуссионные вопросы оценки событий в Риме 22 г. до н.э., когда городской плебс запер сенаторов в курии Юлия и угрожал поджечь здание, если Августу не будет дарована диктатура, годичное и постоянное консульство и cura annonae. Автор полагает, что выступление плебса не провоцировалось Августом, а было реакцией на последствия природных катастроф, вызвавших нехватку продовольствия, и плебс не стремился покончить с курией в принципе.

Аннотация: В статье рассматриваются особенности образов служивших Дарию III греческих военачальников в сочинении Квинта Курция Руфа «История Александра Великого Маке- донского». Определяется, что в отдельных случаях римский писатель относительно точно транслировал материал более ранних источников, которым было присуще противопоставление компетентных и верных греческих командиров завистливым и коварным персидским вельможам, не способным дать отпор Александру. В наибольшей степени эти установки повлияли на представленную в сочинении оценку деятельности Мемнона Родосского и на рассказ об участии фокидянина Патрона в событиях, предшествовавших свержению Дария. Тем не менее Курций Руф имел склонность преобразовывать сведения предшественников, заостряя внимание на проблеме негативного влияния удачи и неограниченной власти на человеческую личность. Следуя своему литературному замыслу, ав- тор не только драматизировал повествование, но также изменял последовательность событий, подгонял сюжет под уже имевшиеся литературные образцы, приписывал поступки одних персоналий другим, самостоятельно определял мотивы персонажей и содержание их речей. Особенно выпукло эти тенденции проявились в эпизодах, рассказывающих о взаимодействии персидского царя с афинянином Харидемом и сыном Ментора Тимодом.

Аннотация: Данная работа продолжает цикл статей, посвященный антидемократическим переворотам в Афинах конца V в. до н.э. и их историческому значению. Извест- но, что лагерь афинских олигархов периода Пелопоннесской войны был крайне разнороден, что не способствовало его сплоченности. В статье поднимается вопрос, отличался ли однородностью противоположный лагерь, представленный демагогами, и делается вывод, что ответ на этот вопрос должен быть скорее отрицательным. Согласно расхожему мнению, все демагоги были такими, как Клеон – в 420-х гг. до н.э. самый яркий образчик этого типа политика. Однако уже демагоги 410-х гг. до н.э., как показано в статье на просопографических данных, имели ряд отличий от своих предшественников (хотя были между ними и черты сходства). Демагог нового типа уже, как правило, не является нуворишем-парвеню; он принадлежит к кругам более респектабельным, может быть даже связан со знатью, хотя и не самого высокого уровня. Он, в отличие от Клеона, почти никогда не стремится быть стратегом, отличаться на военном поприще; его родная среда – это судебная сфера. Суды в «эру охлократии» часто становились средством сведения политических счетов. Инициаторами такого развития ситуации были радикальные демократы; но их противники перенимали те же методы, что особенно заметно на примере Антифонта.

Аннотация: В статье рассматриваются ход и характер вооруженных действий Брундизийского конфликта между триумвирами Октавианом и Марком Антонием, а также причины замалчивания этих событий некоторыми древними авторами. Как было установлено, в конце лета – начале осени 40 г. до н.э. на юге Италии произошла важная для римской истории полноценная гражданская война, которая может быть названа Bellum Brundisinum по названию города, ставшего ее главным центром. Автор утверждает, что античные авторы подверглись влиянию пропаганды триумвиров. Антонию и Октавиану для сохранения собственной экстраординарной власти было необходимо предать исследуемый конфликт забвению, так как гражданские распри сделались для римских граждан к тому моменту невыносимы.

Аннотация: В статье анализируется письмо представителя позднеантичной сенаторской аристократии и епископа Павлина Ноланского (V в. н.э.), автора коллекции писем (всего сохранилось 51 послание), составивших своего рода эпистолярную сеть друзей, знакомых и коллег, проживавших на территории Римской империи в тот период. Корреспонденция была важным элементом коммуникации в ситуации, когда личные контакты были затруднены. В подобного рода литературных сетях были задействованы не только адресаты и адресанты, но и читающая публика, которой становились доступны послания как образцы эпистолярного жанра, а также курьеры. Позднеантичные авторы ответственно подходили к выбору курьеров, поскольку им доверялась ценная, порой сокровенная, информация. Цель настоящего исследования – выявление роли посланников в позднеантичной эпистолярной сети на материале избранных писем Павлина Ноланского с акцентом на послании 22. В указанной эпистоле, адресованной Сульпицию Северу, представлен «бездуховный монах» Маррацин, вызвавший негодование Павлина своим несоответствием статусу монаха. Письмо было написано в период размолвки между епископом Нолы и Сульпицием, поэтому Павлин счел отправку такого неподходящего курьера еще одним звеном в цепи разногласий с другом. Анализ и интерпретация текста в рамках микроисторического и герменевтического подходов показал, что курьеры выполняли важную миссию по связям между христианскими лидерами, ассоциировались с личностью отправителя письма, часто допускались в ближний круг автора, поэтому выбор курьера мог повлиять на образ автора коллекции писем, конструируемый им, а недостойные люди, которые не соответствовали христианской модели внешности и поведения, осуждались.

Аннотация: В статье рассматриваются находки из святилища Деметры и Коры-Персефоны, рас положенного на изолированном мысу в центральной части поселения Береговой 4 (Фонталовский полуостров), которые связаны с почитанием Диониса. Их немного, но они сравнительно разнообразны. Это изображения самого бога (его маски), фрагменты терракотовой статуэтки и фигурного сосуда, представляющие Диониса или его спутника Силена, керамические вотивы в виде атрибута бога – виноградной грозди, наконец, три статуэтки, одна из которых представляет полуобнаженного мальчика в «дионисовом венке», играющего с собачкой, и две однотипные статуэтки сидящих девушек, которые в одной руке держат гроздь винограда, а другой рукой удерживают гуся (утку), тянущегося к плодам. В статье акцент сделан на анализе культового аспекта этих приношений в святилище двух богинь, а также на хронологии рассматриваемых предметов. Автор отмечает взаимосвязь сюжетов и атрибутов, обнаруженных в святилище, с некоторыми погребальными традициями на Боспоре в период эллинизма. Примечательно, что вотивные приношения, очевидно связанные с культом Диониса в этом святилище, датируются на ранее IV в. до н.э., но в основном относятся ко II – первой половине I в. до н.э. На этом основании сделан вы- вод о том, что в предшествующий период (конец VI – V в. до н.э.) почитание многоликого бога осуществлялось в святилище в иных, не столь очевидных формах.

Аннотация: В статье исследуются сведения об Эмилии Пудентилле, которые приводятся в «Апологии» ее второго супруга Апулея – речи, произнесенной им на судебном процессе по обвинению в использовании вредоносной магии. На основании этих данных реконструируется образ этой незаурядной женщины и детали ее биографии, что позволяет пролить свет на ряд любопытных гендерных аспектов истории Римской империи II в.: женское образование и роль женщины в воспитании и обучении детей, статус богатой вдовы в контексте жизни провинциального города, участие женщины в деловой жизни, ее отношения с родственниками, опекунами-мужчинами, степень ей самостоятельности при принятии важных решений, касающихся семейной и деловой жизни.

Аннотация: Пособие предназначено для студентов-бакалавров направления подготовки 51.03.01 (Культурология) и магистров направления подготовки 46.03.01 (История). Пособие включает темы семинарских занятий, литературу и методические указания к ним, а также фрагменты мифов, эпических произведений и былин для подготовки к занятиям. Кроме того, пособие содержит вопросы к зачету, список рекомендованной литературы и дополнительные задания. Пособие будет полезно также студентам других гуманитарных факультетов вузов, всем тем, кто стремится повысить свой образовательный и культурный уровень.

Аннотация: Статья посвящена изучению особенностей религиозных учений, распространенных в городах Палестины в позднеантичную эпоху. В свете концепция гетеротопии М. Фуко автор рассматривает причины этого разнообразия и востребованности именно этих учений среди городского населения. Многочисленные учения синкретического толка, интеллектуальный климат, экономическое процветание, ритмичный и активный образ жизни в городах, в которых проживали обычные люди, имевшие свои слабости, недостатки, соблазны и грехи, и непростые исторические события V–VII вв. формировали иное пространство Палестины, не связанное с образом Святой земли.

Аннотация: В статье представлены результаты исследования антропологических материалов из заполнения каменного склепа I–III вв. н.э., раскопанного в ходе локальных спасательных археологических работ в 2018 г. на территории Керчи. Кости были значительно повреждены как в древности, так и в процессе изъятия из слоя плотного суглинка. На основании подсчета гомологичных элементов скелета установлено минимальное количество индивидов, рассчитаны основные демографические параметры выборки, описаны патологии и травмы. Половозрастной состав выборки позволяет выдвинуть предположение о том, что принадлежность к одной семье не была основным критерием для захоронения в склепе. Основные характеристики группы находят аналогии с выборками из крупных склепов Фанагории римского времени.

Аннотация: В 403 г. до н.э. в Аттике происходила гражданская война между сторонниками олигархии и демократии. После гибели лидера правительства Тридцати Крития в Афинах произошел переворот, и к власти пришла коллегия Десяти. Новое олигархическое правитель- ство не сразу заключило мир с демократами. Попытка реконструкции событий упирается в противоречие между текстами Ксенофонта и Аристотеля, а также других источников. Одним из наиболее дискуссионных остается вопрос о числе коллегий Десяти: одна или две? «Афинская полития» Аристотеля сообщает, что в 403 г. до н.э. в Афинах произошел еще один переворот и одно правительство Десяти было заменено другим. Новое правительство заключило мир со сторонниками демократии. Историчность второго переворота служит предметом дискуссии. В статье предпринимается попытка проанализировать дискуссию о числе коллегий Десяти и представить вариант реконструкции событий, происходивших в Аттике в 403 г. до н.э.

Аннотация: В статье рассматриваются изменения характера императорской власти в Римской империи после 395 г. н.э. В своей символической роли император должен был принимать участие в большом количестве церемониальных мероприятий, часто вызывающих скепсис христианских писателей, которые ассоциировали прежние традиции с язычеством и выступали категорически против традиционных увеселений. Однако императоры, несмотря на официальное принятие христианства и полную поддержку церкви, не только никак не ограничивали традиционные праздники, игры и цирковые представления, но и, напротив, их всячески поощряли. Пышные церемонии, шествия и публичные зрелища проводились в честь императора в его зримом или незримом присутствии, и весь энтузиазм публики изливался непосредственно на священную персону, тем самым укрепляя его легитимность.

Аннотация: В статье рассматриваются строки 36–38 надписи 8-го года правления Рамсеса III из его заупокойного храма в Мединет Абу, в которых говорится: «Я верил в этого бога, отца бог[ов………отца] моего. Я не забывал о его святилище. Мое желание было сильным удваивать празднества и жертвы, (37) которые были прежде. Мое сердце было правдивым ежедневно. Мерзость (для) меня – неправда [………с]деланное (?) богами, которые были удовлетворены этим. Их длани были мне щитом для моей груди, (38) чтобы удалить , которые были в моем теле» 1. Обычно лексемы, оставленные в иероглифической танскрипции, трактуются всеми переводчиками как Dw «зло» и DAj.wt «зло, болезнь».Однако автор показывает, что эти два слова скорее могут иметь здесь значение «злодеи». (Dw.w) и собирательного существительного DAj.t «враги», о которых говорится, что они присутствуют в теле фараона, и защитой от которых должны стать руки богов. Используя схожий текст из заупокойного храма Рамсеса III с упоминанием DAj.t, автор приходит к вы- воду, что тело фараона в надписи означает весь Египет, а врагов, вредивших ему, вероятно, следует связывать с «народами моря», о которых речь идет в тексте до этого