Аннотация: Статья посвящена византийскому военачальнику армянского происхождения Артабану Аршакуни, который состоял на службе иранского шаханшаха Хосрова I Ануширвана, а позднее перешел к византийскому императору Юстиниану I. Исследователь уделяет внимание различным аспектам интеграции Артабана в ряды военной знати Восточной Римской империи. Важным фактором, содействовавшим этому процессу, была поддержка его родственников и других переселенцев из Армении и Ирана. Именно эти лица оказали помощь Артабану в подавлении мятежа, поднятого Гонтарисом против византийской власти в Африке в 546 г., а также неудачном покушении на Юстиниана I в 548/549 г. Значительное влияние на мотивацию Артабана и его окружения оказали ценности, которые разделялись ими. При анализе этой проблемы информация Прокопия Кесарийского сопоставлялась с примерами, известными из трудов древнеармянских авторов.

Аннотация: Представлены результаты исследования римских фибул Херсонеса. Эти предметы являются для города импортными изделиями. Часть из них можно связать с военнослужащими римского гарнизона. Другая часть могла принадлежать широким кругам гражданского населения, тесно связанного экономическими и политическими контактами с Римской империей. Проведенные РФА-исследования различных групп фибул продемонстрировали обязательное присутствие цинка в фибулах военнослужащих. Фибулы гражданского на- значения изготовлены из многокомпонентной латуни. Прослеживается хронологическая тенденция постепенного увеличения роли многокомпонентных сплавов. Если в I в. до н.э. – I в. н.э. почти все римские фибулы изготавливают из двухкомпонентной латуни, то во II–III вв. для их производства используется четырехкомпонентный цинксодержащий сплав, а качество метала снижается за счет обильного использования свинца. Тем не ме- нее, военные фибулы конца II – IV в. по-прежнему в большинстве случаев содержат вы- сокую долю цинка. Это связано с золотоподобными цветом и сиянием латуни. Наиболее поздние римские военные застежки второй половины IV – первой половины V в. почти полностью утрачивают в своем составе цинк. Как замена декоративным свойствам латуни у этих фибул распространяется лужение и золочение поверхности.

Аннотация: В статье рассматривается взаимосвязь участия и побед в общегреческих соревнованиях правителей эллинистических царств с внешнеполитическими обстоятельствами и вызовами внутренней политики, с которыми сталкивались правители, одержавшие победы. В письменных и эпиграфических источниках засвидетельствованы победы царей и цариц эллинистических государств на греческих спортивных состязаниях, в частности победы в гонках на колесницах, запряженных двумя или четырьмя лошадьми. Более половины известных побед были одержаны правителями из династии Птолемеев. Вероятнее всего, триумфы на спортивных играх в Олимпии, Дельфах или Коринфе помогали египетским царям укрепить связи с греческой элитой в Александрии. Примечательно, что некоторые члены династии участвовали в гонках на колесницах в юном возрасте и еще до того, как заняли трон Египта. Это могло иметь символическое значение и содержало программное сообщение греческой части населения Египта. Особого внимания заслуживает участие цариц Птолемеев, чьи колесницы не раз побеждали в гонках, так как это способствовало не только укреплению престижа и влияния цариц при дворе, но и оказывало большое влияние на развитие их культа. Также существует корреляция между участием царя или царицы в спортивных состязаниях и внешнеполитической обстановкой: победа в играх была необходима для того, чтобы изменить настроения элит, отвлечь внимание от проблем или же укрепить свои позиции при дворе в условиях борьбы за власть. В других государствах (Киренаика, Македония и Пергам) участие членов царской династии в греческих спортивных состязаниях было редкостью, однако также было обусловлено обстоятельствами внешней политики.

Аннотация: В статье публикуется небольшая коллекция клейм из раскопок поселения Стрелка 2 в 2012–2016 гг. Материал датируется временем с последней четверти IV до середины ΙΙΙ в. до н.э. и включает одно черепичное клеймо и шесть амфорных клейм Синопы. Уникальными являются два анэпиграфных амфорных клейма – оттиски инталий: одно с изображением жука, другое – пучка молний.

Аннотация: Реминисценции вторжения вавилонского царя Навуходоносора II в Египет в 567 г. до н.э. сохранились в ряде исторических и литературных свидетельств, в т.ч. в библейской традиции, коптском «Романе о Камбисе», исторических трудах Иоанна Никиусского и ибн Абд ал-Хакама. Согласно некоторым из этих свидетельств, после вавилонского вторжения Египет оставался разрушенным в течение 40 лет, за которыми последовало некое его восстановление. Можно предположить, что на первоначальном этапе бытования этого сюжета имелись сведения о том, что вавилоняне, чье вторжение покончило с царем Априем, действовали в пользу Амасиса – его противника в междоусобице; правление Амасиса было воспринято как глубокий упадок Египта, а приход персов во главе с Камбисом II – как его восстановление. По-видимому, первоначально Камбис был представлен сугубо положи- тельным персонажем (ср., например, известную в античной передаче легенду о Камбисе и царевне Нитетис), а сам сюжет был выдвинут сторонниками Априя и противниками Амасиса, приветствовавшими низложившее его дом персидское завоевание. В ходе дальнейшего бытования этого сюжета, вероятно, под влиянием антиперсидской тенденции, которая стала преобладать в египетской и античной традициях, из него были устранены как негативный образ Амасиса, так и позитивный – Камбиса, причем последний контаминировался с образом Навуходоносора. Кроме того, сам сюжет приобрел черты характерного колорита египетского демотического эпоса, героизировавшего ливийскую военную знать, к среде которой могли принадлежать и его создатели – противники дома Амасиса

Аннотация: В статье обсуждается проблема отождествления образа римского императора с То-том-Гермесом. Функции ибиокефального божества Тота соответствовали образу римского императора, который отождествлялся с солярными богами-детьми в египетских храмах- маммизи, и рассматривался как правитель, проявляющий заботу над своими подданными и претендующий на власть над всей ойкуменой. Это позволяло отождествить или сопоставить образы римского правителя и ибиокефального божества. Отождествление Тота и римских правителей, которые выступали в качестве законодателей и «владык Маат», отображалось в египетских храмах и Хоровом имени императоров

Аннотация: Данная работа продолжает цикл статей, посвященных антидемократическим переворотам в Афинах конца V в. до н.э. и их историческому значению. Рассматриваются следующие вопросы: основные свидетельства источников об олигархическом режиме 411 г. до н.э. и их сравнительная ценность; суть замыслов олигархов и место Алкивиада в них; легкость учреждения олигархии Четырехсот и легкость ее падения; динамика политической эволюции в переходный период (411–410 гг. до н.э.). Обращается внимание на отсутствие единства в среде противников радикальной демократии, фатально ослаблявшее их лагерь.

Аннотация: В статье публикуются 30 граффити на керамике из подводных раскопок памятника «Бухта Ак-Бурун» в Восточном Крыму. Надписи датируются IV в. до н.э. – III в. н.э. Они представляют собой, как предполагают авторы, исходя из характера сокращений и местоположения букв, главным образом, владельческие подписи. Эти надписи на недорогой столовой и кухонной посуде были сделаны жителями припортовой части Пантикапея и моряками, остававшимися какое-то время в порту боспорской столицы. Широкий хронологический диапазон находок объясняется тем, что керамические изделия из раскопок у мыса Ак-Бурун представляют собой сброс из порта Пантикапея античного времени. Значительный пласт отложений грунта вместе с античными материалами из керченской бухты для ее углубления был перемещен в бухту Ак-Бурун в 1970-х гг.

Аннотация: В истории предков чувашей есть несколько узловых событий, оцениваемых как неожиданные судьбоносные повороты. Одним из них называют аварский фактор, также имеющий место в сочинении Приска. Но его видение савиро-аварских взаимоотношений требует поправок и серьезных уточнений. Междисциплинарный подход помогает уйти от косных взглядов. Материалами для аналитического разбора послужили сочинения Геродота, Приска Панийского, Менандра Византийца, Феофилакта Симокатты, Suidæ Lexicon, труды Н.М. Карамзина, И.М. Стриттера, С.М. Соловьева и И.Е. Забелина, а также апостериорные публикации выдающихся исследователей XX–XXI вв. (С.А. Арутюнова, А.В. Головнева, Н.Н. Крадина, М.С. Гаджиева). Основное внимание уделено анализу исторических событий V–IX вв. в свете савиро-аварских контактов в Прикаспийском регионе. Предыдущие публикации автора, а также настоящая статья позволяют сделать вывод о том, что фрагмент из сочинения Приска о нападении в 463 г. аваров на савиров являются не более чем выдумкой. Заодно сводится на нет устойчивый миф об исходе исторических предков чувашей из Сибири. В целом автор надеется на вклад в уточнение истории народов Северного Кавказа в годы Великого переселения народов.

Аннотация: В статье дается критический анализ надписи – посвящения Фарнака на архитраве, который был обнаружен в 2023 г. при раскопках поселения Артезиан в Восточном Крыму. В работе подробно разбираются аргументы первоиздателей надписи Н.И. Винокурова и В.П. Яйленко, которые прочитали в ее тексте название поселения и пришли к выводу, что она была сделана после победы Фарнака над скифами. Автор статьи приводит новое чтение текста надписи, которая, по его мнению, была поставлена после возвращения Фарнака из похода в Малую Азию в 47–46 г. до н.э. В надписи нет никакого намека на название поселения Артезиан, а говорится о том, что Фарнак (титулатура в восстановлении издателей спорна), взяв силой некое укрепление (может быть, город, кому, крепость и т.п.), проявивший тем самым свое могущество, посвятил какое-то ордерное сооружение Зевсу Генарху и Сотеру. По предположению автора статьи, надпись появилась во время войны с Асандром после того, как по повелению Цезаря Фарнак в 47/46 г. до н.э. высадился в Феодосии и двигался на Пантикапей, приводя к покорности отпавшие от него ранее по- селения Восточного Крыма. Возможно, что посвящение появилось во время пребывания Фарнака в Пантикапее, когда Асандр, бежавший оттуда на Азиатский Боспор, собирал войска, чтобы окончательно победить Фарнака, что и сделал в 46/45 г. до н.э. Городище Артезиан было выбрано для этого посвящения потому, что там находился храм Зевса и жители поселения, очевидно, поддерживали Фарнака. При мятеже Асандра в 47 г. до н.э. они, вероятно, оставались на стороне Фарнака, о чем свидетельствует посвящение на плите с тамгами, обнаруженной ранее при раскопках поселения.

Аннотация: В 2023 г. на южном теменосе городища Артезиан обнаружены строительные остатки и ордерные детали храма Зевса Генарха. Согласно посвятительной надписи на архитраве, он был сооружен царем Фарнаком (63–51/50 гг. до н.э.). Ордерные детали сохранились в хорошем состоянии благодаря вторичному использованию их в качестве заклада подбойного погребения IV в. н.э. и жертвенных ям вокруг него. От храма остался мощный фундамент, он покоится на фундаменте предшествующего храма чуть большего размера. На архитраве храма сделана надпись, ее небольшая, но важная часть утрачена, тем не ме- нее, содержание понятно, оно позволяет сделать выводы о военной акции Фарнака против крымских скифов, также о древнем названии. Наряду с храмом в состав южного теменоса входили два алтаря, западный и восточный. Здесь найдены голова и обломки большой беломраморной статуи Зевса.

Аннотация: В 2023 г. на городище Артезиан в Крымском Приазовье были открыты остатки хра- ма Зевса Генарха. Храм основан, по-видимому, при Митридате VI и восстановлен после землетрясения 63 г. до н.э. его сыном Фарнаком II. В состав храмового комплекса входили также западный и восточной алтари, ориентированные по оси равноденствий на точку восхода, отмеченную реперным зольником № 2, и точку захода Солнца. Храм Генарха в Артезиане, как любой культовый центр, являлся моделью космоса, что выражалось в пространственной ориентации, прочно связанной не только со сторонами света, но и с важнейшими небесными календарно-культовыми объектами.

Аннотация: Статья посвящена типологии и хронологии узкогорлых светлоглиняных амфор типа «D» (С IV D). Предложенная автором классификация амфор включает четыре типа. Тип С IV D 1 датируется первой четвертью III в. н.э., С IV D 2 – последней четвертью II – пер- вой половиной III в. н.э., С IV D 3 – последней четвертью II – третьей четвертью III в., С IV D 4 – 260/270–310/320 гг. Общая эволюция С IV D развивается по линии С IV D 2–3 – C IV D 3–1 – C IV D 4–1. В целом бытование рассмотренных амфор гераклейского про- изводства приходится на последнюю четверть II – первую треть IV в. Письменные источники сообщают о разгроме Гераклеи в результате одного из морских походов варварских племен в 264/265 г. н.э., что делает возможным уточнение хронологии амфор. Выпуск амфор С IV D 1, C IV D 2, С IV D 3 закончился до 264/265 г. Напротив, производство типа С IV D 4, продолжающего С IV D 3 начинается после событий 264/265 г. и ведется, по всей видимости, до первой трети IV в. При этом объем производства амфор C IV D после 264/265 г. резко снижается.

Аннотация: В статье даётся обзор ранневизантийских свидетельств об Иерусалиме и других центрах Святой Земли периода до арабских завоеваний Палестины. В обзоре рассматриваются данные о византийском Ближнем Востоке в сравнении с хронологически близкими им материалами латиноязычных и восточных текстов, которым посвящены специальные публикации. Статья написана в рамках работы над темой госзадания ИВИ РАН по Программе фундаментальных научных исследований по направлению «Россия и Ближний Восток: исторические, политические и культурные контакты и взаимосвязи» Минобрнауки Российской Федерации и МОО «ИППО» в 2024 г.

Аннотация: Анализируется погребальный обряд позднескифского населения Северо-Западно- го Крыма середины II в. до н.э. – конца I в. н.э. по материалам грунтовых и курганных некрополей Кара-Тобе, Керкинитиды, Чайки, Южно-Донузлавского городища, Беляуса, Кульчука, Джан-Бабы и Калос Лимена. Характерной особенностью погребального обряда Крымской Скифии является практика многократных подзахоронений со сдвижением ранее погребенных к стенке погребальной камеры. Некоторые черты позднескифского погребального обряда заимствованы у греческого населения. Это детские захоронения в ам- форах, использование надгробных рельефных стел, наличие в погребениях светильников, сооружение кенотафов и использование каменных склепов с уступчатым перекрытием, характерных для греческого населения Боспорского царства I в. н.э.

Аннотация: В 2020 г. на иудейском некрополе у Павловского мыса близ Керчи найдены 13 еврейских эпитафий, авторы издали их; в 2022 г. найдены еще 6, авторы публикуют их здесь. Все 6 на греческом языке, по содержанию краткие – включают личное имя покойного и патронимик. Имена ветхозаветные – Иаков, Гедур, возможно, Моисей, Барух, особенно интересны египетское имя одного покойного Иут и его арабское прозвище Усам. В целом в 19 эпитафиях 2–3 греческих имени, 12–13 еврейских. Для иудеев Диаспоры это невероятный результат, ибо на территории Европы у них абсолютно преобладают грече- ские и римские имена. Необычно и гендерное распределение: всего 2 эпитафии женщин, 1 детская, остальные 15 мужчины. Эти гендерные особенности подтверждают мнение ис- следователей Павловского могильника, что на Ак-Буруне располагался отряд иудейских солдат. А преобладание еврейских имен указывает, что они происходили из Палестины, 2/3 антропонимики которой еврейские. По времени ко II–III вв. относится большинство эпитафий – 10, от III–IV вв. их 6. Комплекс 19 эпитафий показывает, что Павловский могильник – уникальный археологический памятник, не имеющий аналогий в римско иудейском мире, на нем надо вести систематические раскопки. В Addenda дан критический отзыв об изданиях манумиссии из Гермонассы и строительной надписи из Танаиса.

Аннотация: Настоящий очерк является третьей частью в серии публикаций автора, посвященных региональному управлению в державе Александра на уровне сатрапий, а также его отношениям с зависимыми территориями на Востоке. В нем на этот раз речь пойдет еще об одной группе сатрапий Александра в Азии – от Сузианы до Тапурии.

Аннотация: Настоящий очерк продолжает задуманную нами серию публикаций, посвященных региональному управлению в державе Александра на уровне сатрапий, а также его отношениям с зависимыми территориями на Востоке. Тогда как в предыдущем очерке был рассмотрен материал, связанный с малоазийскими сатрапиями Александра1, то часть II посвящена следующей группе сатрапий в Азии (от Сирии до Месопотамии) и Египту.

Аннотация: Культы священных животных оказываются важным элементом древнеегипетской религии Позднего времени. Особенно важным это почитание оказывается в эпоху Птолемеев, когда цари начинают регулярно сообщать о своей заботе об основных священных животных. В статье рассматриваются эти сообщения с целью определить, какие именно формы принимала забота о священных животных. Так, очевидно, что цари регулярно посещали культовых животных, участвовали в их интронизации, оплачивали их захоронения и заботились о храмах, где эти животные жили и почитались. Кроме того, в статье поднимается вопрос о причинах того, почему цари династии Птолемеев так активно использовали этот сюжет. Как представляется, причины этого оказываются двойственными. С одной стороны, в Египте Позднего времени, в особенности после его завоевания Ахеменидами, получают распространение различные сюжеты о кощунстве того или иного чужеземного царя по отношению к священным животным. Так, сообщается, что они всячески вредят им, убивают их, в некоторых случаях даже поедают. Таким образом, Птолемеи, которые не только не вредят, но даже помогают священным животным, противопоставляются этим чужеземных правителям прошлого и тем самым подтверждают свой легитимный статус в глазах египетского жречества. С другой стороны, важными оказываются представления о культе животных самих правителей династии Птолемеев и правящей греко-македонской элиты.

Аннотация: В статье анализируются причины, ход и последствия боевого столкновения между войском Филиппа II и трибаллами в 339 г. до н.э. Определяется, что предпосылкой конфликта стали притязания трибаллов на часть добычи, захваченной Филиппом после разгрома царя скифов Атея. Имея сравнительно немногочисленное войско, к тому же отягощенное захваченным скотом и пленными, македонский царь попал в подготовленную фракийцами засаду. После того как требование трибаллов уступить им часть трофеев было отклонено, растянутая колонна македонского войска подверглась внезапной атаке. Македоняне не имели возможности прибегнуть к привычной для них тактике. В развернувшейся хаотичной схватке Филипп получил неоднократно упоминаемое в античной письменной традиции тяжелое ранение, а трибаллы смогли присвоить скифскую добычу. Произошедшее стало возможным из-за хорошего владения фракийцами методами «малой войны» и просчетов македонского командования, которое не учло уязвимость своих сил и пренебрегло особо нужной в тех условиях разведкой. В итоге авторитет монархии Аргеадов был подорван, а трибаллы временно укрепили свои позиции в регионе.