Аннотация: Проблема взаимодействия понятий "свобода" и "культура" в пространстве семьи. Культура рассмотрена как ограничитель свободы и в этом контексте анализирует понятия "другости", нормы и ценности во внутри межкультурной коммуникации. Данный ракурс позволяет представить семью в качестве ценностно-смысловой модели культуры. Делается вывод о том, что, отталкиваясь от этой разности в восприятии действительности, традиции: культурного опыта предков, члены семьи формируют свою модель семьи в культуре. При любом выборе, стабильность основывается на принятии предложенной системы ценностей, подчинении ей и укрощении собственного своеволия. Подобный алгоритм поведения является залогом стабильности в обществе. Именно поэтому семья остается на протяжении тысячелетии востребованной формой сосуществования людей в культуре и обществе.

Аннотация: Проблема взаимодействия понятий "свобода" и "культура" в пространстве семьи. Культура рассмотрена как ограничитель свободы и в этом контексте анализирует понятия "другости", нормы и ценности во внутри межкультурной коммуникации. Данный ракурс позволяет представить семью в качестве ценностно-смысловой модели культуры. Делается вывод о том, что, отталкиваясь от этой разности в восприятии действительности, традиции: культурного опыта предков, члены семьи формируют свою модель семьи в культуре. При любом выборе, стабильность основывается на принятии предложенной системы ценностей, подчинении ей и укрощении собственного своеволия. Подобный алгоритм поведения является залогом стабильности в обществе. Именно поэтому семья остается на протяжении тысячелетии востребованной формой сосуществования людей в культуре и обществе.

Аннотация: Анализ и сопоставление идей ОПОЯЗа ("общества по изучению поэтического языка", организованного В. Б. Шкловским, Б. М. Эйхенбаумом и др. ) с философскими концепциями русского авангарда 1910-1920-х гг.

Аннотация: Анализ и сопоставление идей ОПОЯЗа ("общества по изучению поэтического языка", организованного В. Б. Шкловским, Б. М. Эйхенбаумом и др. ) с философскими концепциями русского авангарда 1910-1920-х гг.

Аннотация: Статья посвящена эстетическому наследию талантливого, но малоизвестного поэта рубежа XIX-XX веков Ивана Коневского. Коневской был наделён философским складом ума, в своём поэтическом творчестве обращался к широкому спектру культурно-философских проблем, которые анализировал оригинально и достаточно глубоко. Он обращался к проблемам взаимосвязи человека и природы. Природу поэт воспринимал как некое особое глубинное начало, во многом приближаясь здесь к философии пантеизма, ярко представленной в русской литературно-философской мысли. Коневской выделял в своих стихах и некие глобальные проблемы бытия, размышлял о месте и назначении человека в огромном и сложном мире, о том, как соотносятся в многогранном существе человека бинарные начала духа и плоти.

Аннотация: Статья посвящена эстетическому наследию талантливого, но малоизвестного поэта рубежа XIX-XX веков Ивана Коневского. Коневской был наделён философским складом ума, в своём поэтическом творчестве обращался к широкому спектру культурно-философских проблем, которые анализировал оригинально и достаточно глубоко. Он обращался к проблемам взаимосвязи человека и природы. Природу поэт воспринимал как некое особое глубинное начало, во многом приближаясь здесь к философии пантеизма, ярко представленной в русской литературно-философской мысли. Коневской выделял в своих стихах и некие глобальные проблемы бытия, размышлял о месте и назначении человека в огромном и сложном мире, о том, как соотносятся в многогранном существе человека бинарные начала духа и плоти.

Аннотация: Творчество М. Ю. Лермонтова рассмотрено в общеромантической ценностной парадигме. Д. Байрон и В. Скотт, А. С. Пушкин не просто повлияли на творчество и мировоззрение М. Ю. Лермонтова, но и послужили основой для лермонтовской картины мира, вобравшей их наряду с народной поэтической традицией. Лермонтов с лёгкостью творчески заимствовал все лучшее в мировой культуре, соединяя с народными традициями.

Аннотация: Творчество М. Ю. Лермонтова рассмотрено в общеромантической ценностной парадигме. Д. Байрон и В. Скотт, А. С. Пушкин не просто повлияли на творчество и мировоззрение М. Ю. Лермонтова, но и послужили основой для лермонтовской картины мира, вобравшей их наряду с народной поэтической традицией. Лермонтов с лёгкостью творчески заимствовал все лучшее в мировой культуре, соединяя с народными традициями.

Аннотация: Проблема воплощения идеального женского образа-символа в отечественной литературе. На основе канонического христианского образа Софии Премудрости Божией русский мыслитель В. С. Соловьев сформулировал некое сакрально-символическое воплощение высшей женственности, высшей красоты, высшей мудрости и высшей гармонии. Образ Софии стал очень значимым для отечественной культуры первой половины XX века. София вдохновила как представителей философской мысли, так и представителей художественной литературы. Здесь, прежде всего, выделяют созданный А. А. Блоком образ Прекрасной Дамы как воплощение соловьевской Софии в контексте культуры европейского средневековья. Оригинальный идеальный женский образ-символ создал в своих произведениях М. М. Пришвин - сказочную красавицу из русского фольклора Марью Моревну. Марья Моревна Пришвина во многом близка Софии Соловьёва и Прекрасной Даме Блока. Если проблематика, связанная с Прекрасной Дамой Блока, постоянно выделяется исследователями, то Марья Моревна Пришвина практически не изучена.

Аннотация: Проблема воплощения идеального женского образа-символа в отечественной литературе. На основе канонического христианского образа Софии Премудрости Божией русский мыслитель В. С. Соловьев сформулировал некое сакрально-символическое воплощение высшей женственности, высшей красоты, высшей мудрости и высшей гармонии. Образ Софии стал очень значимым для отечественной культуры первой половины XX века. София вдохновила как представителей философской мысли, так и представителей художественной литературы. Здесь, прежде всего, выделяют созданный А. А. Блоком образ Прекрасной Дамы как воплощение соловьевской Софии в контексте культуры европейского средневековья. Оригинальный идеальный женский образ-символ создал в своих произведениях М. М. Пришвин - сказочную красавицу из русского фольклора Марью Моревну. Марья Моревна Пришвина во многом близка Софии Соловьёва и Прекрасной Даме Блока. Если проблематика, связанная с Прекрасной Дамой Блока, постоянно выделяется исследователями, то Марья Моревна Пришвина практически не изучена.

Аннотация: Как провести мероприятие для бабушек и дедушек.

Аннотация: Как провести мероприятие для бабушек и дедушек.

Аннотация: Как провести мероприятие на День пожилых людей.

Аннотация: Как провести мероприятие на День пожилых людей.